第五十三章 诸葛亮驳王朗

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“孔明之言，尽在实处，朕深以为然。”隨即转向王朗，语气缓和：

“王卿之心，朕亦知晓。尔忧国忧民，欲借古制以匡正君上，此乃老臣谋国之忠，其心可鑑。”

话锋一转，天子追忆起年少时光：

“治国之道，重在实际。朕困於许都时，有三位先生启迪甚深。”

“其一，孔融孔北海，常与朕讲论《春秋》『民贵君轻』之义，其风骨，朕至今铭记。”

提及孔融，眾人神色复杂。这位因直言被诛的名士，此刻被天子追念，寓意深长。

“第二位，便是已故太傅荀悦荀公达。彼时朕形同傀儡，公达先生奉命侍讲，不仅授朕经史，更与朕探討治国之道。其所著《申鉴》，尤以《俗嫌》一篇，直斥讖纬之非！”

眾人皆惊。荀悦乃儒学大家，他的批判分量非同小可。

刘榭引述道：“先生言：『善为政者，恃德不恃卜……不卜而事知者，圣也；必卜而后事知者，隘也。』”

这直接將依赖讖纬者归入狭隘之人。

“先生更言，『世称纬书，仲尼之作也，臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其偽也！』”

此言更是石破天惊，直接从源头上否定了讖纬的神圣性，王朗闻言如坠冰窖。

刘榭话锋一转，从讖纬转而阐述荀悦的治国体系：“先生还提出了人主『四患』：一曰偽，巧诈虚饰；二曰私，徇私枉法；三曰放，放纵慾望；四曰奢，奢侈靡费。”

“此四者不除，则政令不行，民心离散。”

偽、私、放、奢！四字如镜，照得不少官员暗自心惊。

“去此四患，需行『五政』以兴王道！”

刘榭继续道：“兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法！”

农桑、好恶、文教、武备、赏罚，这五个方面构成了完整务实的治国框架，无一语及虚无縹緲的讖纬。

刘榭最终看向荀彧：“朕的第三位先生，便是文若。论荀氏家学，天下无过於卿，就朕刚才所说，卿不妨为诸生讲解一二。”

荀彧稳步出列，从容不迫：

“陛下圣明。先兄著《申鉴》，意在申明歷史教训。其於讖纬之態度，陛下已明。臣再略作补充，世人多惑於天命，然天命何在？其在民心向背，在国力盛衰，在政令得失，非在幽隱难明之讖语。”

他举实例佐证：“王莽篤信符命，然其政令扰民害民，致使民心尽失，纵有万千祥瑞，何救其败？此为『偽』而不实、『私』而害公之典型！”

又剖析汉末乱象：“光武之后，遇灾异则策免三公，然朝政可有好转？宦官之祸可曾消减？此乃只重形式，不务实际，徒具虚文！”

“因而，讖纬一说，实为天下之患。”

最后，荀彧总结道：“陛下推行屯田、改进农具，正是『兴农桑』。”

“严惩贪腐、澄清吏治，便是『审好恶』；开科举、兴太学，即是『宣文教』。”

“整军经武、定乱安邦，乃为『立武备』。”

“明赏罚、统法度，合於『明赏罚』。由是五政统合，为治国之实政！”

荀彧这一番论述，令太学生们听得如痴如醉，许多博士也频频点头。

《新汉书·荀悦传》：建安十四年，悦薨。帝闻之慟哭，追赠太傅、兰陵侯，諡曰“文成”。制曰：“昔年许都，助朕脱困，入於荆襄，为朕安民。今中兴在望，而卿不及见，呜呼哀哉！”命其子主祭，葬仪同三公。