第五十四章 天若有意，当与朕同（凌晨加更，求月票）

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刘榭抬手示意荀彧退归班列，接著说道：

“讖纬之学，何以虚妄？其惑人之处，除却史实之证偽，更在於其混淆了天地运行之理，扭曲了天人关係之本。”

“朕曾闻荀子有言：『天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。』”

荀子的意思是，天道运行，有其恆定之规律，不会因人间君主是贤是愚而改变。人世间之吉凶祸福，在於人是否能以合理的治理去顺应天道规律，若以混乱应对，则必遭凶险。

王朗忍不住出言试探：“陛下，荀卿此论，固然指出人事之重。然《易》云『观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下』，天文人文，岂可截然二分？”

刘榭似乎早预料到此问，回应道：“景兴公所引《易》传，其本意亦是『观察』以『致用』，而非被动畏惧。”

他拋出了更关键的观点：“正所谓，『大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！』”

也就是说，与其一味地敬畏思索天道，等待天命的安排，不如將天地万物视为可资利用的资源而去掌控它；与其被动顺从天道、歌颂天道，不如主动掌握自然规律而去利用它。

“制天命而用之”这五个字，在不少篤信“天命靡常”、敬畏天威的儒生心中造成了极大衝击。

这简直是对“天”的大不敬。台下顿时响起一阵压抑的惊呼和窃窃私语。

王朗脸色一变，急忙反驳：“陛下！此语过於骇俗！”

“天命岂可制之？用之？此非褻瀆上天乎？圣人畏天命，大人畏圣言。如此狂狷之语，岂可为治国之圭臬？”

刘榭看穿了他的惊疑，平静地阐述：“景兴公稍安。此言之意，並非蔑视上天。”

“天道自行，星移斗转，四季更迭，风雨雷电，有其自身轨跡，非关人事吉凶。”

刘榭进一步阐释：“而人间之治乱，在於是否明了万物运行之理、社会治理之理，並以此去引导利用，从而达到治国安邦之目的。”

“譬如，明了春生夏长秋收冬藏之理，方可指导农桑。明了强弱攻守之势理，方可整备武备、制定方略。明了人性好恶、社会运行之理，方可制定礼法、教化百姓。”

他看向王朗，语气依旧平和：“王尚书精研《周礼》，《周礼》所载诸多制度，不正是古人试图依据所认知的世间道理，来构建人间秩序，以利用万物吗？”

“何以到了讖纬这里，却將人间祸福，简单地归因於某些星象变动或神秘讖语，混淆了忽视了人自身『制天命而用之』的能力？”

王朗张了张嘴，发现自己竟一时难以反驳。

刘榭並未停止，他引出了第二部典籍，也就是王充所著之《论衡》。

王充，著有《论衡》一书，对当时的讖纬神学、世俗迷信进行了系统的批判，但其思想被视为“异端”。

王朗听到王充之名，眉头皱得更紧，忍不住插言：“陛下，王充《论衡》，虽言辞犀利，然多离经叛道之语，斥天地鬼神为虚妄，恐非正道。”

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“是否正道，不在其是否合乎流俗，而在其是否言之成理，持之有故。”

王充在《论衡·论死篇》中，以『火灭光消』、『形朽神散』之理，论证人死无鬼。在《论衡·雷虚篇》中，详细分析雷產生的自然原因，驳斥『雷为天怒』、『雷击罚过』之说。

刘榭概括道：“若依王充之论，那些讖纬中所谓祥瑞，以及各种怪力乱神的预言，其真实性何在？不过是以『虚象』惑眾罢了！”

“讖纬之学，將一些自然之物，强行与人事吉凶掛鉤，穿凿附会，其根基已然朽坏。”

王朗感到一阵无力，他试图从经典中寻找依据：“陛下，纵然天行有常，然《尚书·洪范》亦言『曰肃，时雨若；曰乂，时暘若』……天人之间，岂无感应？”

刘榭似乎早已备好答案：“《洪范》所言，乃指人君之德行、政事若能合乎中道，则容易感召风调雨顺的自然环境。”

“这並非是说，某次具体的日食就一定对应某件具体的政事失误，更非意味著可以依据几句讖语来预断吉凶。”

“故而，朕推行之新政，其背后，正是秉持崇实黜虚之精神！”

“科举取士，所考者何？正是要选拔通晓世间治国之理、经济之理、律法之理、技艺之理的人才。”

“让明了这些理的贤能之士，居於其位，方能更好地『制天命而用之』，引导国家之气运走向强盛！此与依赖虚无縹緲之讖语选定官员，孰优孰劣？”

场下的寒门学子们，如陈望等人，听得心潮澎湃。

“盐铁专营，所图者何？”

“盐铁，关乎国计民生。以往任由豪强把持，乃是纵容私慾，坏国家均平、富国之理。朕收归官营，统一调度，平抑物价，充盈国库，正是以国家之公理，去驾驭自然之物，使其惠及天下，而非肥少数之家。”