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“若民生者何？”
对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。
上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！
如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。
孔丘旋即缓声道：“吴王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”
这是孔子的政zhi纲领，第一要使人口增长，第二使人们富裕，第三对人们进行道德教化。
“听君一席话，胜读十年书！”
不多时，孔丘告辞离去。
孔丘也知道自己在吴国寸功未立，庆忌也没有采纳自己的治国主张，心中落寞之余，并未放弃，所以跟着起身，朝着庆忌回礼道：“谢大王！”
“大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”
倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？
庆忌继续问道。
为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。
“天下贫，则从事乎富之；人min寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”
“善。”
听到这话，庆忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘说下去。
“去食。自古皆有死，民无信不立！君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”
自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。
简而言之，就是身教重于言教！
庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。
“以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也！”
“丘闻之，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
正常情况下，应以先后次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情况下，则应以维护根本为要，宁可去兵、去食，不可失信！
庶，即庶人、人口之意，富教不必赘言！
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。
前者所说是先后，后者所说在本末。
在吴国，客卿的地位极高，跟卫尉、治粟内史等等九卿一样，但只是虚衔，并无实权。
“如此说来，孔子倡德教，而不行法治？”
若是一个习惯于日常白话文的人与之交流，即便是知识分子，怕是都倍感打脑壳，遭不住！
幸而庆忌属于魂穿，王族出身，知书达理，故而能知道孔丘究竟在表达的什么。
对于孔丘的关照，庆忌可谓是无微不至的。
若是这样，孔丘都要悻悻而去，可怨不得庆忌招待不周！
儒家的治国之法，显然并不适用于这个大争之世！
大争之世，强则强，弱则亡！
若跟孔丘的治国之法一般，恢复周礼，实行所谓的仁政，怕是吴国富足起来，结果不修武备，让庆忌落得身死国灭的下场！
周礼的那一套，早已经过时了！
(本章完)
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