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第141章 民无信不立
“吴王，正名也，是为恢复周礼之制，以求天下大同。正人亦为重中之重！”
孔丘正色道：“人何以正？丘以为，当为政以德。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格！”
“夫为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“今天下治国之政，是恃强力或凭德教？众说纷纭矣。”
“刑者以强力，惩罚罪徒，使人莫敢犯法，却不可令人为善。德为礼教，依仗自觉善诱，使人知耻，羞于犯法，免刑事于无形中。”
“二者孰优孰劣，吴王一目了然。”
闻言，庆忌暗自思衬了一下，心中不以为然！
原本只是想敷衍一下孔丘，让后者留在吴国效力的。
没成想，孔丘居然居然搬出了是非善恶的这一套理论！
庆忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高气傲的孔夫子？
“圣者则于众人之情，见乱之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”
庶为第一要务；富与教之间，先富后教！
民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。
对此，庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化，但也知道如此施政纲领，并不适用于吴国。
孔丘的这一番话，可谓是文绉绉的。
孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的！
除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。
“若迫不得已，三者去其一，去何？”
“甚矣！”
对于孔丘的这一观点，庆忌亦是赞同。
庆忌缓缓的站起身，朝着孔丘宛如弟子一般作揖道：“孔子，寡人欲拜子为客卿，地位俸禄等同九卿，愿常闻子授业解惑也！”
君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。
“然。法治伤人，不能予人向善，势必惯犯！德教则可循循善诱，引人深省！是故，德教治国当优于刑法治国。”
在这个时代，地广人稀，生产力低下，物产匮乏的情况下，要富国强兵，抵御外来的侵犯，首先要增长人口，有足够的数量。
庆忌想试探一下孔丘的才识，便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”
孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。”
“足食，足兵，民信之矣。”
而庶、富、教说的是正常情况下的安排，去兵、去食是在特殊情况下的处理。
“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何？”
孔丘回答道：“去兵。”
若唯足食、民信者去其一，去何？”
民信为本；足食、足兵为末。
庆忌又问道：“国何以恒强？”
庆忌则是为了妥善安置孔丘，特别吩咐左右赏赐孔丘一百金，仆役十名，在吴都城置一座大宅，供给孔丘及其一众弟子暂时落脚。
去食、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、根本何在？
民信重于足食、足兵。
所以孔丘的这一主张没毛病！
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