第121章 论法

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李悝，战国初期魏国的国相，法家代表人物。

他在魏文侯的支持下，匯集战国初期各国的法令，编纂了华夏歷史上第一部比较完整的法典——《法经》。据说，后来商鞅在秦国推行变法，其《商君法》的蓝本，便是借鑑了这部《法经》。

《法经》共分六篇，分別为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》。

在这个时代，“盗”指窃取他人財物，“贼”指伤人性命、作乱犯上。因此，《盗法》与《贼法》，便是后世刑法中关於財產罪与危害公共安全罪的雏形。

而《网法》又称《囚法》，是关於审判断狱的法律；《捕法》是关於追捕罪犯的法律；《杂法》则是对狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的处罚规定；最后的《具法》，则相当於后世的刑法总则，规定了定罪量刑的通用原则。

可以说，这部《法经》，奠定了后世两千多年封建法典的基础。

……

“好！好一个『定分止爭』！”

高景看著手中的竹简，忍不住抚掌讚嘆，“李悝此言，当真是说到了『法』的根子上！这才是所有律法的最终目的啊！”

“法家『势』派的慎到先生，曾做过一个比喻：一只兔子在原野上奔跑，后面有一百个人去追。可集市上明明有成堆的兔子在售卖，路过的人却看都不看一眼。这並非是不想要兔子，而是因为集市上的兔子，其所有权已经確定，不可再爭夺。否则，便是违背了法律，要受到制裁！”

“这，便是『定分止爭』！”

见高景谈起了自己最擅长的领域，韩非一忍再忍，最终还是没忍住，主动开口道：“我更欣赏《法经》中，关於『反对礼制』的那部分！”

周朝的“礼制”，其本质便是“世卿世禄制”，说白了，就是贵族阶级对政治与经济利益的世袭垄断。

当年儒家的圣人孔子，虽然提出了“有教无类”，打破了贵族对知识的垄断，但他本人却又极力推崇並维护周礼，维护贵族的世袭权力。

这一点，也成了后世法家，乃至诸子百家，攻訐儒家的主要论点。

韩非一谈起这个，顿时眉飞色舞，口若悬河，引经据典，將腐朽的礼制批驳得体无完肤。他似乎完全忘了高景的儒家身份，也忘了自己同样出身儒门，骂得是酣畅淋漓。

高景也没有反驳，只是安静地听著，任由他发泄。

等韩非说得口乾舌燥，终於停下时，高景才幽幽地嘆了口气：“孔子曾经自嘲，说自己被人从卫国赶到陈国，从陈国赶到蔡国，惶惶然如丧家之犬……你且想想，若是孔子在打破了知识垄断之后，再进一步，去动摇贵族世袭的根本……他还能活吗？”

韩非顿时一窒，张了张嘴，却一个字也说不出来。

“所以啊，不要把孔夫子看得太过神圣。一代人，只能做一代人的事。孔子为天下人打开了求知的大门，这已经是天大的功绩。至於打破『贵族世袭』的枷锁，那不正是你们法家正在做的事情吗？”