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腊月廿八，岁末。
少室山银装素裹，万福寺內外却无半分年节的喧闹喜庆，反倒比平日更多了几分肃穆凝重。
自腊月廿五起，山门便已对外关闭，谢绝寻常香客游人，唯有寺中僧眾与少数如青玉这般提前借住的“有缘”访客，得以留驻。
一年一度的年末辩经法会，便在今日开启。
地点並非在开阔的广场，而是在万福寺最为核心、也最为庄严的“大雄宝殿”。
殿宇巍峨，青黑色的屋瓦覆著皑皑白雪，飞檐下的铜铃在寒风中寂然无声。
殿前广场空旷，青石板被清扫得不见片雪，唯有两侧经年古柏披著素装，如同沉默的卫兵。
辰时初刻，晨钟九响，声震嵩京，涤盪云霄。
钟声余韵中，大雄宝殿那两扇高逾三丈、鐫刻著佛印与诸天菩萨浮雕的厚重殿门，在低沉的“吱呀”声中，被四位力士罗汉般的护法金刚缓缓推开。
殿內景象映入眼帘。
並无金碧辉煌的装饰，也无璀璨夺目的法器陈列。
空间异常高阔，数人合抱的巨柱支撑穹顶，柱身与墙壁皆是古朴的青灰石色，经岁月与香火薰染，呈现出深沉的色泽。
地面铺著暗红色的蒲团，排列成整齐的同心圆，围绕著大殿中央一片约三丈方圆的空地。
空地中心，只有一个同样色泽的蒲团，便是今日辩经的“法座”。
最引人注目的，是大殿深处，供奉著一尊高约两丈、並非金身、而是以某种奇异的、非金非石、色泽温润如玉的材质雕成的佛陀坐像。
佛像低眉垂目，嘴角含笑，左手托钵，右手作拈花状，通体散发著柔和、恆定、仿佛能包容一切、化解一切的光晕。仅仅注视，便觉心神安寧，杂念渐消。
这便是万福寺的镇寺之宝——“万法真如像”。
据说乃万福寺开山祖师，一位真正的炼虚境古佛所留，蕴含无上佛法真意，乃是一件货真价实的炼虚宝物。
平日深藏，唯有重大法会或年末辩经时，方会请出。
此刻，大殿內蒲团上已坐了大半。
內圈是寺中僧人，按各院区分，身著不同色泽的僧衣——戒律院的玄黑、菩提院的深褐、达摩院的灰蓝、执事堂的月白、药王院的草绿、藏经阁的赭石……
这也是辩经传统，除了年末辩经和大型活动，万福寺僧人很少穿本院僧衣。
僧人气息大多沉凝，最低也是筑基修为，金丹、元婴修士比比皆是，但无人交头接耳，皆正襟危坐，眼观鼻，鼻观心，殿內落针可闻。
外圈，则稀疏地坐著约莫二三十位借住访客，男女老少皆有，修为高低不一，有僧有俗，甚至还有两位气息飘渺、不似人族的妖修。
青玉坐在其中，毫不起眼。
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“咚——！”
又是一声低沉的、仿佛源自大地深处的闷响，並非钟磬，而是某种法器的震动。
大殿深处，佛像两侧，三道身影，无声无息地浮现。
左侧一位，身著最寻常的灰色僧衣，洗得发白，甚至有几处不起眼的补丁。
面容枯槁，身形乾瘦，白眉垂肩，眼帘低垂，仿佛一截枯木，又似一口沉寂了万载的古井，仿佛与这喧闹红尘、甚至与这殿宇本身都格格不入。正是常年闭关、不问世事的“苦寂罗汉”。
右侧一位，则与苦寂罗汉形成鲜明对比。
同样灰色的僧袍，却沾著几点可疑的油渍，腰间掛著那个標誌性的、油光鋥亮的朱红酒葫芦。
面庞红润，眼袋微肿，嘴角似乎还残留著一丝没擦乾净的酱汁，正是“慧明罗汉”。
他此刻倒没有啃鸡腿，只是拎著酒葫芦，有一口没一口地啜著，一双眼睛滴溜溜地转，扫视著殿內眾僧与访客，脸上带著惯有的笑意。
而居於正中，则是万福寺第三位化神罗汉——“慧德罗汉”。
慧德罗汉的形貌，最符合世人对“得道高僧”的想像。
他身披一袭简单的杏黄色袈裟，洁净无尘。面容圆润饱满，肤色红润，长眉细目，嘴角天然带著一抹温和慈悲的笑意，一双眼睛清澈明亮，仿佛能倒映人心，却又深不见底。
他气息中正平和，厚重如大地，温暖如春阳，给人一种无比安心、信赖之感。
与苦寂的“枯寂”、慧明的“跳脱”不同，慧德罗汉身上，是一种歷经岁月沉淀、智慧圆融后的“慈悲”与“祥和”。
他站在那里，仿佛就是“佛法”慈悲一面的具现化，令人见之忘忧，心生亲近。
三位罗汉，三种截然不同的气象，共同构成了万福寺至高无上的权力核心与精神象徵。
无需任何言语，当三位罗汉现身，大殿內的气息瞬间变得更加凝实。
所有僧人，包括那些元婴期的院首、长老，皆垂首敛目，姿態愈发恭敬。访客们也不由自主地屏息凝神。
慧德罗汉上前一步，站在“万法真如像”前，目光温和地扫过全场，声音清朗平和，不高不低，却清晰地传入每个人耳中，如同春风化雨，润物无声：
“阿弥陀佛。岁末寒冬，又至辩经之期。佛法如镜，可照自身，可明心性，可辨真偽。
今岁辩经，由我三人共定一题，望诸弟子各抒己见，畅所欲言，以智慧火，破无明暗。”
他略一停顿，声音多了几分沉凝：“自琉璃洲琼国普渡寺事发，魔氛侵染佛门，残害无辜，震动四方。我寺痛定思痛，数载自查，然根本之弊，非一日可除，亦非一事可蔽。今岁辩题，便由此引申——”
“当戒律条文与慈悲本心相悖时，当以何者为先？”
“当宗门规程与事实真相衝突时，当以何者为重？”
“当个人修行与眾生疾苦不能两全时，当以何者为要？”
话音落下，大殿內一片寂静，唯有那“万法真如像”散发的柔和光晕，似乎在隨著这沉重的问题微微荡漾。
“辩经，启。”
慧德罗汉合十一礼，退后一步，与苦寂、慧明一同，在佛像下首三个特设的蒲团上安然落座。
苦寂罗汉依旧闭目，仿佛入定。慧明罗汉拎著酒葫芦，饶有兴致。慧德罗汉则面带微笑，静观其变。
短暂的沉寂后，內圈蒲团中，一位身著玄黑色僧衣、面容刚毅、修为在金丹后期的青年僧人，率先站起身，对三位罗汉及眾人合十一礼，朗声道：
“弟子戒律院『明法』，愿陈陋见。佛门修行，首重戒律。戒为无上菩提本，无戒则心猿意马，道基不固。
慈悲本心，若无戒律框定，易流於滥情偏执，乃至以『慈悲』之名，行放纵之实。
普渡寺之祸，根源之一，便是当地僧眾，以『方便』、『隨缘』为名，渐弛戒律，终被魔头所趁。
故弟子以为，当以戒律为先。持戒精严，心自澄明，真慈悲方从中生。此乃以法摄心，由戒生定，因定发慧之正途！”
他言辞鏗鏘，將戒律提升到修行根本的高度。
话音刚落，对面一位身著深褐色僧衣、眉宇间带著几分愁苦之色的菩提院金丹弟子立刻起身反驳：
“阿弥陀佛。贫僧菩提院『明心』，有不同见解。
佛说『一切眾生，皆具如来智慧德相』，慈悲本心，人人本具，乃佛性之显。
戒律者，外相也，工具也，用以防护、规范此心。
若死守戒条文，而忘失慈悲本怀，便是买櫝还珠，捨本逐末。
昔有高僧为救一鸽，可犯『杀』戒（指割肉饲鹰典故引申）；为度眾生，可示现贪嗔。此乃以心驭法，而非以法缚心。
普渡寺之祸，非戒律不严，实乃人心已失慈悲，徒具戒相，內藏魔念！故当以慈悲本心为先，戒律当为护持、彰显此心而设，而非反之！”
这是典型的“修心”派对“修戒”派的驳斥，强调內在心性的根本性。
“明法”立刻反驳：“若无具体戒条规范，如何界定何为真慈悲，何为滥慈悲？人心无常，易於自欺。戒律如尺，可量是非！”
“明心”回应：“尺可量物，然制尺之心、用尺之意，更为根本。若执尺者心歪，尺再精准，量出亦是歪理！”
两人你来我往，引经据典，言辞机锋，从“杀生护生”到“酒肉穿肠”，从“沙弥十戒”到“菩萨戒本”，辩得难解难分。
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