第4章论梦

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我始终相信，任何现象，只要它存在、显现、並產生影响，无论其本质看起来多么『超常』，原则上都是可以观察、可以分析，並可能被逐步理解的——或许不是以我们现有的全部工具和理论，但通过系统的方法和累积的证据，我们总能向真相靠近一步。”

苏凡看到这里大概明白，姜禾这个知识分子讲究可知论，对神秘主义的不可知论不屑一顾。

姜与禾（姜禾）：“將此事简单地贴上『神跡』、『命运』或『不可理解的奥秘』標籤，在我看来是一种认知上的放弃，也关闭了深入探索的可能性。承认我们『暂时无法解释』，和断言它『永远无法理解』，是两回事。”

姜与禾（姜禾）：“所以，我的建议是：我们应该將它作为一个特殊的『研究案例』来对待。暂时搁置本质的爭论，聚焦於现象本身，收集数据，寻找模式。”

苏凡：“姜禾说的有道理。不过说到梦境异常，古人其实有不少记载，不只是模糊的意象，有些听起来也很有『规则感』。”

苏凡：“我记得《云笈七籤》里提过，有人梦入洞天，受仙人指点炼丹服药之法，醒后按方调製，据说颇有灵验。还有《酉阳杂俎》里写过『梦授碑文』，有人在梦里被领著看了一块古碑，醒来把碑文默写出来，旁人一查，竟是某地早已湮灭的古蹟残文，一字不差。”

苏凡：“更玄乎一点的，像《列仙传》里某些修仙者，自称道法並非师传，而是梦中遇神人『以心印心』，醒来便豁然贯通。

再比如上古之时楚怀王和巫山神女之事，再比如庄子梦蝶，或者黄粱一梦之类。

这些记载真真假假混杂，古人往往归於『神授』或『机缘』。但拋开神秘色彩，它们共同点是：梦的內容清晰具体，且能与现实產生某种確切的关联或影响。”

寧静致远（李伯文）：“有点意思，诗仙李太白那首《梦游天姥吟留別》。『我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月』、『脚著谢公屐，身登青云梯』……诗中描绘的梦境，何尝不是瑰丽奇幻、细节宛然？

更有『霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下』的仙家气象，以及最终『忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟』的骤然而醒。这梦中游歷的完整、超然与醒来的恍然若失，虽为诗家想像，那份体验的『真实感』与『离场感』，倒与我们有些微妙的相通处。

以前只当是太白浪漫主义色彩浓厚，现在想来或许和我们有同样经歷。”

他稍作停顿，又继续输入：

寧静致远（李伯文）：“再说那《红楼梦》，宝玉神游太虚幻境，见金陵十二釵册子，听《红楼梦》仙曲，饮“千红一窟”茶、“万艷同杯”酒……梦中所示，竟隱隱照应了日后诸人命运轨跡。这梦，岂非也是一个自成体系、蕴含信息，甚至能『预言』的奇异所在？小说虽然大抵虚构，但也道出了梦可『载道』、可『示机』的古老观念。”

寧静致远（李伯文）：“看来，无论是稗官野史、道家传说，还是诗词歌赋、奇书巨著，『梦』在吾国文化中，从来不只是混沌的睡眠產物，它常被视为一个特殊的『界面』，可通玄、可寄情、可载道、可窥机。我们此次的经歷，或许正是无意间『触碰』到了这个古老观念的某个……更为实质的层面？当然，这只是一点遐思，供大家参详。”

白泽大人最忠实的僕人（陈阳）：“咋们有福啦！李爷爷说得好！咱们这就是撞上了古书里、诗词里写的真事儿了！白泽大神就是咱们的机缘！苏哥引经据典，李爷爷谈诗论梦，这不就是冥冥中的印证吗？我现在更觉得我供奉白泽大神没错！说不定下次『上线』，就能得点真东西呢！”

陈阳的兴奋劲儿有增无减，几乎要溢出屏幕。

姜与禾（姜禾）：“我们现在对於梦境的了解並不全面，但还是要区分：文化敘事是对现象的诗意化、象徵化詮释；而我们的目標，应该是儘可能客观地探究现象本身的机制。”

姜与禾（姜禾）：“基於目前的討论，我提议我们接下来做两件事：第一，按照之前说的，各自开始简单记录自身的状態变化，特別是精神疲惫感的波动，以及任何可能与『事件』相关的细微异常。

第二，我们可以各自思考一下，如果——再次强调，是如果——再次进入那个场景，基於我们现在掌握的信息，有哪些不冒进、安全的前提下，可以尝试观察或验证的『点』？我们可以在下次交流时匯总一下想法。”