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阳光照进窗户，洒在眾人惊疑不定的面容之上。
“自本月朔日大朝之后，王恭厂那位瓦丽·伽马神甫每日入西苑请脉，已成定例。然前日，西苑却骤起波澜。”
徐光启的声音低沉而清晰，每一个字都仿佛带著西苑前日的紧张余温，“来的並非瓦丽神甫，而是钟诚与他身边那位形貌更为奇诡的希波拉比克神甫。他们到了宫门，內侍依例阻拦，言需通传。谁料钟诚竟无半分周旋之意，只抬手放出一物咳咳咳……”
陈於阶见自己舅舅咳嗽，赶忙奉上茶水，接口说道：“舅父，你大病初癒，气力不济，还是小侄来说吧？”
“也好。”徐光启接过茶水喝了一口，点了点头，“你说。”
陈於阶清了清嗓子道：“此物名为『小灵通』，乃是神国用来通讯之物。这枚『小灵通』越过高墙，直入禁宫深处！不过片刻，它便寻到了正在暖阁中歇息的皇帝陛下，悬停御前，口部开合，直接稟奏钟诚与神甫携根治之法於宫门外候旨。陛下惊奇之下，当即传召。”
“伺服颅骨”听上去有够邪门，所以我们的钟提督很是贴心地起了一个新的名字。
李之藻与杨廷筠听到此处，不由倒吸一口凉气。不经通传，直闯禁中，以奇物面圣——这已不是跋扈，简直是视宫禁法度为无物！
陈於阶继续道，语气愈发紧促：“此等异动，岂能瞒过宫中耳目？几乎是钟诚与神甫踏入暖阁的同时，魏忠贤领著司礼监大璫、太医院院使院判们便已赶到；前后脚的功夫，闻讯而来的信王殿下与张皇后娘娘也匆匆抵达。暖阁內外，气氛陡然紧绷。”
“双方立场涇渭分明，一方力主慎重，以『祖宗法度』、『龙体安危』为由，坚请陛下不可轻试；另一方则心系救治，以『天赐良机』、『圣体为重』为念，恳求陛下当机立断。双方在御前各执一词，言辞愈来愈激烈，陛下被他们吵得眉头紧锁，面色更加苍白，一时难以决断。”
“就在这僵持不下之际，”陈於阶目光一凝，仿佛身临其境，“钟薛高越眾而出，朗声说道：
『陛下！此间爭论，皆为臣子之忧、医者之虑，固然可谅。然臣今日携神甫至此，非奉任何臣工之请，亦非献什么『他法』！此乃至高无上的『人类神皇』与『万机之神』，聆听到此界天子之疾苦，垂降下的慈悲与救赎！此非医术，实乃天命！陛下承天景命，统御万方，今日神恩已至，天子……岂可令天命久候乎？』”
“狂悖至极！”
李之藻猛地一拍椅子扶手，眼中儘是骇然，失声说道：“他……他竟敢以『天命』自居，代天传諭？”
要知道，钟诚这番话已经远超臣子本分，近乎於以神权凌驾皇权之上，乃是读书人心中最为忌讳的“妖妄”之言！
“也不尽然……”
杨廷筠却嘆了一口气，神色复杂地望向虚空，仿佛在追溯某种古老的法则：“若钟薛高真能施展神恩，引动『神皇』之力，那他这番话，於法理上……便一点错处都没有了。”
“……”厅內眾人闻听此言，不仅全都沉默了下来，脸上的神情也愈加凝重——老杨这句话可不是为钟诚开脱，而是基於对华夏三千年政教根本逻辑的清醒认知。
早在西周初年，周公旦便完成了华夏歷史上最为重要的宗教革新：他將虚无縹緲的鬼神信仰，彻底纳入了等级森严的宗法制度之中，建立起“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。（《礼记·王制》）”的官祀体系。
自此，天子便拥有了三重至高权柄：政治上的君主、血缘上的总族长、以及主持最高等级祭祀的“大祭司”——他垄断了与“天”沟通的终极解释权，所谓“代天牧民”，亦“代天敕神”
宗法制度塑造了“家国同构”，官祀体系则底定了“政教合一”，此二者构成了华夏文明运行数千年的“底层代码”，並延续到了21世纪——“建国之后不许成精”可不是一句玩笑话。
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