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”彩！”
左丘明起身道：“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”
为何？
“在华夏礼教，是为大犯不韪之事！”
“我认为，奸非，无罪！”
顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。
“若是死刑犯，准许其存留养亲，岂不是让他多活了几年？”
“彩！”
这时，一名年轻士子站了起来，反驳道：“法不容情！”
士子们纷纷拍手叫好。
这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。
“善！”
对于违反礼教的行为，古代奉行“出礼入刑”。
犯了死罪，就应该处死，而不是判处死缓。
“具体可以规定：诸犯死，若祖父母、父母六十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”
此外，罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独子者等，也一概不准存留养亲……
“死缓、流缓，皆不应该。我吴国犯罪，从来就没有祸不及父母妻儿的说法！”
该犯可不照原判刑罚执行，改处枷号杖责，处罚后返家侍养其亲。
邓析回答道。
万一死缓，缓着缓着最后还被减刑，岂不是很荒谬吗？
因此，在关于“存留养亲”的问题上，吴国最终确立的是，被依法判处徒流重刑应当外遣服役的罪犯。
如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱……
左丘明的主张是显而易见的。
如果犯了死罪，即使是独子单丁，亲老残疾无人奉侍，也不准留养。
士子们纷纷叫好喝彩起来。
儒家重视礼教，按理说，对待这种“奸非”之事深恶痛绝。
那士子冷笑不已，道：“足下简直是胡说八道！”
一众士子纷纷赞同。
“不可！”
对待老人，何以“子欲养而亲不待”？
就算是罪犯，也应该网开一面，准许罪犯主动承担起赡养老人的义务。
那士子也朝着左丘明行了一礼，道：“先生所言，在下附和。”
“犯法便是犯法，绝不能姑息。常言道，子不教，父之过，子孙犯法，祖父母、父母应该承担过失，何有存留养亲之说？”
“罪犯要被处死或流放，迟早必有之事，又何必在乎这几年光阴？”
吴国重视法治建设，所以普法教育深入民间。
“那是何人？”
左丘明缓声道：“足下所言，大缪也！”
“存留养亲，合乎孝道，合乎人情，更是我大吴推行的一种仁政！”
这就是所谓的“礼教之妨”！
在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。
但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。
此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。
人们在这种事情上，还是持“中庸”态度的。
模棱两可！
(本章完)
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