第23章 乡土社会

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【尊敬的君安大哥：

我非常高兴能给你写这封信，也希望您能在看见后给予我回復。

在初见《调音师》时，我简直惊为天人！

我的人生经歷非常复杂，既下乡务过农，也曾应徵入伍，后来又到柴油机厂当油漆工。

恢復高考后，我於77年考入復旦大学，就读中文系评论专业。

在一节分析课上，老师引用徐裳评《祝福》的话——“人世间的惨事不惨在狼吃阿毛，而惨在封建礼教吃祥林嫂”，正巧我隨后便看见您写的这本《调音师》，再想起那些年在乡下的时光，这使得我深刻地意识到：比经济破坏更可怕的是对精神、心灵的摧残。

这是多么可怕的一件事！

我已经决心为此写出一本小说，並取名为《伤痕》。

若您能有幸看见这本书，请务必来信於我。

回信请寄：復旦大学中文评论系卢新华】

好傢伙，炸鱼连卢新华都炸出来了。

这可是伤痕文学的开创者。

別管《伤痕》这本书从文学角度来看是否幼稚，但《伤痕》无疑证明卢新华切中了那一批青年人的心声。

每个时代都有每个时代截然不同的社会风潮。

领先常人半步是天才，领先常人一步是疯子。

韩君安不想做疯子，也不准备跟当下风潮对著干，他顶多写一些不隨大流的文字。

【卢新华同志，我很高兴看见这封来信，你让我了解一部分读者群体的想法。

这很好，非常好。

可我有一言也要说，过去数十年、数百年、数千年间，农民一直在过著这样的生活，从基层上来看，龙国社会是乡土性的。

人们常说乡下人土气，这“土”字似乎带著些蔑视的味道，可我们的民族从来都和泥土分不开，从土里长出过光荣的歷史，也自然要受到土的束缚。

土地是最接近人性的“神”，不是常有“土地公/土地婆”这类说法吗？

乡村的人口附著在土地上，一代又一代地生息繁衍，一代又一代地瓜熟蒂落，像小小的种子生根发芽，又在土地无法承载时隨风漂泊到他乡。

伴隨著城镇化的普及，乡土社会存在的习俗已不再適应。

於是乎，“土”成为骂人的词汇，“乡”不再是衣锦荣归的去处。

我不会一味將乡村社会视作民风淳朴的归园田居，那只是没有在乡下居住过的隱士，脑袋中幻想出的理想乡，但也请別对这些守著旧日生活习俗的老辈子抱有恶意。

他们並非愚钝，而是聪明在其他地方。

以我举例，我自小体弱多病，家里人对我多有宠溺，烧火劈柴之事一概不让做，长大后引柴烧火竟也要费上好一番功夫，我二姐为此不免笑我，说我是个笨鸭子，她本人却连一百字的短文也写不成。

所以，我和她究竟谁才是“笨鸭子”？

同样的道理也可放在乡下人与城里人身上。

话说到此处似乎扯远了，我要说的是——还请你宽容地看待万事万物。

我们固然要反思过去发生的种种，从歷史中吸取教训，在歷史中习得更好的未来，可我们同时也要放开胸怀，让步目光不仅仅局限於过去，更要放眼未来、放眼世界甚至放眼全宇宙。】

不得不承认，刘文玉挺会筛选信件。

可谓是大神薈萃，萝卜开会。

好在其他正常读者的来信也不少，有碰到感兴趣的信件，韩君安也会不吝嗇文笔，积极给予回復。

来信中还夹杂著几封来自报社的文字採访稿。

有的报社是生怕事情不大，问题那叫个刁钻，韩君安只当没看见，丟到旁边。

不过也有些问题问的比较平顺的报社，他便挑挑拣拣著回答。

回信花了整整一个下午，匡雨信从耐心陪伴再到无聊乏味，最后蹭了顿饭溜之大吉。

当然，他在离开前也將说好的剪报册交给了君英。

二姐不动声色地頷首。

“明天记得来吃饭，我们家可得好好感谢你。”

匡雨信：“放心吧，我保准来！”

两人说这话时，韩君安正在帮母亲、小妹和二哥收拾东西，考试结束他们也该搬回倒座房，遂完全没注意到这两人的小声蛐蛐。

吃晚饭时倒是有谈到《调音师》刊登的事情，话题却如蜻蜓点水一触即逝。

家里人的冷淡让韩君安徒生不自然。

平日有点喜事都要敲锣打鼓地庆祝，怎么这次如此淡然？

哎。

还有点小失落。