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沈黎步入藏经阁。
內部空间开阔，书架林立。
典籍多以贝叶、纸张承载，散发著淡淡的墨香与檀香混合的气息。
佛门典籍的视角果然独特。
其中对“心性”、“因果”、“眾生平等”的阐述。
道门的“清净无为”、“顺其自然”。
儒家的“克己復礼”、“仁者爱人”皆有不同，却又在某些层面隱隱相通。
他尤其关注那些关於香火愿力的论述。
佛门亦有供奉，有菩萨、佛陀接受信仰，但其对愿力的看法。
似乎更侧重於“净化”与“引导”，强调以佛法智慧化解信徒的“贪嗔痴”。
將驳杂的愿力转化为清净的信仰之力。
最终目的是引导眾生觉悟，而非单纯地汲取力量维持自身存在。
在一本名为《慈悲水懺法》的古老典籍旁。
沈黎看到了一行细小的批註，笔跡与墨泓先生有几分相似：
“佛门愿力，如镜映物，物去镜空。”
“神道香火，如胶附物，物去胶存。”
“孰高孰低？存乎一心。”
沈黎若有所思。
佛门此法，看似迂迴。
效率不如直接汲取香火的神道，但根基似乎更为稳固，反噬更小，且立意更高远。
正当他沉浸於经义时，阁楼一角传来一阵略显激动的爭论声。
沈黎神识微动，便“听”得清楚。
两名年轻僧人在爭论，似乎是因为对某部经典的理解產生了分歧。
“慧净师兄！『应无所住而生其心』，分明是教导我等破除执著。”
“连『法』亦不可执，你为何非要执著於『持戒』之相？”
一个声音略显急躁的僧人说道。
另一个声音较为沉稳的僧人回应：
“慧能师弟，你此言差矣！『无住生心』是破执，非是废行！”
“持戒是修行之基，如同渡河之舟筏。未到彼岸，岂可轻易舍筏？”
“若因言『无住』，便放纵言行，那与魔道何异？”
“可戒律森严，处处束缚，岂不也是一种『住相』？心有菩提，何须外戒？”
“若无外戒规范，初心者如何降伏其心？慧能师弟，你这是落入『空执』了！”
“师兄你才是著相！”
两人各执一词，爭得面红耳赤。
沈黎放下手中经卷，缓步走了过去。
那两名年轻僧人见到有外人过来。
这才停下爭论，合十行礼，但脸上仍带著不服之色。
沈黎看著他们，忽然开口，声音平和：
“二位法师所爭，可是『筏』与『岸』之关係？”
两名僧人一愣，看向沈黎。
沈黎继续道：“渡河需筏，此为『戒』，是方法，是路径。”
“然目光若只盯著筏之形制、材质，爭论不休。”
“是否已然忘了渡河之本意，忘了对岸风光？此可谓『住於筏相』。”
他看向那主张“无住”的慧能：
“然若未见河之宽阔湍急，便言舍筏。”
“是否又是一种轻慢与妄念？此可谓『未渡先舍筏』。”
“修行之道，或许在於，”沈黎目光扫过二人，缓缓道。
“善用其筏，而不执著於筏。”
“心嚮往岸，而不妄言舍筏。
“渡河之时，筏乃必需。”
“及至彼岸，筏自可舍。”
“关键在於，心在岸，还是在筏？”
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