第41章 礼经之辩，礼者仁义

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林週清谦虚了一句，说道：“我专治五经之礼。”

《礼记》？

《礼记》好啊！

贾宝玉也研究了《礼记》。

“週清兄，前几日我偶然读到《礼记集解》一书，对里面有一句话甚是不解，可否为我解惑？”

林週清笑笑，心中想到，小小少年竟也研究起《礼记》，也不知四书有没有读完，真是……

他笑了笑，心中满是骄傲自得，颇为豪爽的道，

“宝玉儘管问，为兄知无不言，言无不尽。”

贾宝玉问道：

“《礼记集解》一书，礼器篇有一句是这样说的，先王之立礼也，有本有文。敢问週清兄何解？”

贾宝玉话音刚落，林週清便脱口而出。

“礼记曲礼开篇便说道，礼者，天地之序也。

郑玄注云，序者，高下相次也，更有文言。礼以序为体，故云天地之序。

宝玉，可见礼的根本是天地间的等级秩序，乃是自古以来的典章规范。此为先王之立礼也，有本有文。”

礼是天地间的等级秩序，是古往今来的典章规范？

贾宝玉嘀咕了一句，眉头微微皱起，说道：

“週清兄，我也认同你的观点，但是我也看了《中庸》。

《中庸》里面有一句却是，仁者，仁也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。敢问，此礼可是先王之立礼？可是有本有文之礼？”

“週清兄，在我看来，固然礼是秩序，可是礼更是仁义。

正如孔颖达所言，礼所生也。孙希旦也在礼记集解里有言曰，仁义是礼之体，等差是礼之用。若礼的根本是秩序，那殷商亡国时，典章还在，为何诸侯不尊？周室东迁后，礼法未改，为何大夫逐君？”

林週清面色微凝，

没成想贾宝玉对礼记竟有如此深彻的理解，

更没想到他竟然也能从中庸中引经据典，真是不可小覷。

不过对於贾宝玉的仁义来礼之根本的说法，林週清却不敢苟同。

“宝玉，你的看法有失偏颇。

须知，凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。

况且，仪者得礼之位，非谓废典籍也。加之有无，乃礼之权变，非礼之常道。正可谓是，典籍乃礼之体，人心乃礼之用。无有体，用便成了无凭无据的空谈。”

给出这一观点后，林週清自信满满地看著贾宝玉。

这篇观点並不是他自己对於礼记的看法，而是前年的礼经经魁科举时表达的看法，当时引为经典，江南江北一时名盛。

谁料听了他的话，贾宝玉不加思索道，

“礼记乐记篇章中有言，礼者天地之序也，乐者天地之和也。

故而乐由中出，礼自外作。这不正是外作乃典制，中出是人心吗？”

这还没有结束，贾宝玉仿佛是担心林週清专治礼记，並不擅长《中庸》《春秋》等经书，故而心思一转，又集中火力从礼记出发，再度证明自己的观点。

只见他滔滔不绝，分別从《礼记集解》、《礼记训传》、《训义择言》、《五礼通考》、《礼记集说》、《礼记疏义》等等经书，一一引经据典，证明自己的观点。

什么观点？

礼者仁义也！

贾宝玉滔滔不绝，行云流水，引经据典，信手拈来。

林週倾听的是目瞪口呆，訥訥不言。