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张元敬思量清楚，方才再次翻阅经书，一字一句细细琢磨。此中到底藏著何等道与法？又如何是参悟成功？
想来不是脑中有些体会便可，多半还要体现在修为上。如今对他而言，最接近的，便是掌握绝意之法，突破至化神大圆满。
若是以此为过关，他尚有几分把握。若是要突破至炼虚，方为有成，那此关则凶多吉少。
半日过去，他把经书细细琢磨了一遍，选出了十几段，於他掌握绝意之法或有助益。
此后三日，他对照这些歌诀，运功尝试，一一排除，最后只留一段，感觉其理甚妙、其法隱约。
所谓“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神”，乃是巩固泥丸宫、壮大神魂之要，但並无具体法门，需得自行摸索。
但其下数句——“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空閒字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千”——却让他恍然有悟。
尤其是“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房”、“但思一部寿无穷，非各別住俱脑中”数句，可谓醍醐灌顶，让他理清了神、意、身的关联。
身体处处可有神，但这神並非真是什么天神，而就是自身的神意，且是脱开了意之神。唯此，当神意出於泥丸、落於身体各处，则身躯也可隨神意而作虚实变化，此即炼虚修士的根本所在。
为何需把意从神中脱开？因为意乃是人之欲，此欲可虚可实。若其为实，则身躯各处受其所引动，必定不能化虚，始终会以实物存在。若其为虚，则被神所统收，如此便失去对身躯的勾连，则身躯可隨神而化虚。
而绝意之法，也不是放出神意，凭空让原本已经凝实的意自行化虚，唯有落入身躯各处——眼鼻口耳心肝脾肺肾，在每一处生死门户中，脱实向虚。
换言之，此中修行，並非在於神魂，也非在於法力，而是在肉身，乃以肉身之变，锻造神意之变。
参透诸般道理，张元敬顿时放鬆下来，身躯中的先天清气也隨著神意，往身躯各处而去。
经书所言各处门户，都以玄晦之言描述，但张元敬既已通其理，又於肉身上用功甚多，自是很快寻到对应部位，乃运用擎天诀，搬运先天清气淬炼身躯，同时也对神意进行千锤百炼。
时间一天天过去，也不知那道人给了多少时日，但修行之事，到了磨炼之时，半分急不得。
张元敬把诸般杂念尽皆摒除，只在锤炼肉身上用力，渐渐进入坐忘之境。
积累的先天清气迅速消耗，张元敬身体的各个部位也逐渐锻造得通透凝练，內中有生生之气缓缓流动。
一晃数月过去，某一刻，张元敬身躯轻轻一震，忽觉神魂似有溃散之危，待要施展凝意之法，以意收之，却是念头一动，守住心神，未曾动意。
而神魂之散，却並未溃败，仿佛无形之网，向四周展开，不仅覆盖石屋，也延伸到屋外，覆盖极远之地，远远超过神识的触及范围。
就在这一瞬间，石屋一动，恢復到张元敬进屋前的模样，而那紧闭的石门自也不见。
张元敬得成绝意之法，进阶化神大圆满。
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