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在怀泽看来，孔子和子贡的对话可以很好地詮释这个问题的答案，真正的君子，首先应该成为一个“仁者”，而仁者再进一步，就是追求博施济眾的圣境。
將“己欲立而立人，己欲达而达人”的做法推己及人，在普天之下推行仁义，就有可能实现博施济眾的终极目的。
而要博施济眾就不能只靠嘴皮子，最关键的便是让百姓有“利”，所以真正的君子，也要“喻於利”，否则便是假仁义。
回到驛站之后，怀泽狠睡一通，一直到第二天一大早才醒过来。
因著距离考试结果公布还有五天时间，所以怀泽一行人决定，先在应天府逛逛，体验一下当地特色。
说起来，这还是怀泽这一世第一次来到北方，觉得一切都是这么新鲜，怀泽躺在河畔的草地上，呼吸著新鲜的空气，感觉到前所未有的轻鬆。
河畔有不少结伴同游的学子，三三两两地聚集在一起，忽然不远处有几位学子爭得面红耳赤，吸引了不少人的目光，而他们爭论的內容正是制艺一项。
大梁科考仕进虽不至於像八股文一般要求死板，但在时政一项上也有鲜明的格式要求，考生作答时必须有破题、承题、起文、束文四项，但对句数和句型没有太严格的规定。
从制艺诞生的那一刻开始，就伴隨著爭议，毕竟读书求学为的是大义，但如果要仕进就必须学习制艺，这就想到於平白加了一个模子，这么多年不知道有多少文人抨击过这一点。
之前在陈家学堂的时候，何先生就多次嫌弃过制艺一项，可是为了科考，又必须捏著鼻子教学生，简直是异常纠结。
怀泽倒不怎么牴触，毕竟朝廷科考的最终目的还是选拔人才，朝廷的规矩法度可比制艺要难多了，他曾经看过老爹的奏章，屁大点小事就能洋洋洒洒写几千字。
所以怀泽时常觉得制艺就是朝廷驯服读书人的手段之一。
河畔上的爭论逐渐进入尾声，转而开始比拼起诗赋，颇有一种临时版诗会的感觉，怀泽听著听著，就发现一个熟悉的名字被频繁提及，观翁先生。
因著这位老乡被流放，怀泽已经许久没有听到过他的消息，毕竟流放的地点距离江南实在太远。
“观翁先生高才，却屡屡不中，可见这制艺一项著实不妥。”
这话一出，周围人都齐声附和，毕竟观翁先生的许多“佳作”太过出圈，如今在大梁也算打出了知名度。
“贤弟此话差矣，科考一项在於选拔官吏，而不在於选拔文豪，观翁先生高才，自有別的出路，也无需执意於科考一项，之前西北传来消息，常家已与陛下求情，先生不日便可返京。”
听到这里，怀泽眯著的眼睛微微睁开，常家，莫非这位先生和常青有关係。
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