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他认为理是先於自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先於气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
太极既包括万物之理，万物便可分別体现整个太极。这便是天地一太极，人身一太极，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
而他的“动静观”则探討了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
辩证的论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形態，他称之为“变”与“化”。
“动与静相谐么……”
朱熹的“动静观”让太渊眼前一亮。
他联想到自己的修行，不也正是在动静之间寻求平衡与突破么，世间万物皆如此，在动静的交替中不断发展、演变。
而作为后世人批判最多的“存天理，灭人慾”的思想，认为禁錮了人们的自由。
太渊发现完全不是这么回事。
朱熹认为的人慾是指超出人的基本需求欲望，如私慾、淫慾、贪慾等。
这些欲望是要革除的。
其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的人慾，即是天理此处人慾即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度。
事实上，这一概念在《礼记乐记》中已经出现。
其中说道:“人化物也者，灭天理而穷人慾者也。於是有悖逆诈偽之心，有淫泆作乱之事。这里所谓灭天理而穷人慾者就是指泯灭天理而为所欲为者。”
另外，太渊记得后来的王阳明也向他的弟子提出过存天理，去人慾。
其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以致良知来实现的。
太渊轻轻地闭上书页，这可是朱子孤本，他不敢有丝毫懈怠。
闔目养神，缓缓轻揉太阳穴。
这三天来，他全身心沉浸在这本手札之中，没有一丝放鬆，不眠不休，全神贯注地探寻其中的微言大义。
饶是以他內景宗师的强大精神力量，此时也感到有些枯涩疲倦。
这次之后要好好地放鬆一下心神，修行也要一张一弛的嘛。
想到这里，太渊下意识的运转了一下心神，返照己身。
突然。
太渊双眼一紧。
瞳孔瞬间缩成了针芒大小。
他死死地盯著手中的无名手札，目光不断地闪烁。
他竟然在其中捕捉到了一缕精神念头。
“……？？”
一时间，脑海里杂念纷起。
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