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老子现在对于吴国而言，用处不小，毕竟现在的吴国是“无为而治”。
朝令夕改，对于一个君王，一个国家而言并不是好事。
闻言，邓析正色道：“恶，人之本性。”
“贪婪自然为恶。”
奉天殿中。
这是君臣之礼。
这极具穿透力的声音，迅速传达出去。
邓析于是道：“那婴儿生下来，便会抢乳，以喂养自身。岂非贪婪？如此说来，婴儿岂非恶？”
邓析也堪称是春秋末期的第一律师……
“世人皆由婴儿始，婴儿，即人之初。既然婴儿尚且贪婪，岂不能证明人性本恶？”
历史上，继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑”。
……
但是邓析比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。
即便庆忌不能委以重任，也不会将他们赶走，或者束之高阁，不闻不问的。
“孔夫子空言性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世之罪归于人性之恶，无非是要重申仁政、人治与复古之论，回到夏商周三代。”
众人都是一副眼观鼻，鼻观口，口观心的模样，十分的庄重肃穆。
来到奉天殿的中间之后，申包胥就朝着坐在陛台上的庆忌大礼参拜，以示臣服。
“此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正大伪之言！”
“那在下便反问夫子，贪婪，是否为‘恶’？”
孙武、范蠡、伯噽等公卿大夫，也都头戴进贤冠，穿着玄色的朝服，腰束绶带，分左右官阶落座。
“……”
宣号之声在宫殿各处回荡，经久不绝。
“宣，楚国使者申包胥觐见——”
不过，绝不是现在。
“楚国使者申包胥，参见大王！大王万年！”
等到吴国的基本盘稳固下来，可能几年之后，可能十几年之后，庆忌会任用邓析在吴国进行第三次的变法改革。
邓析还自己编纂一部成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。
在座的士子都纷纷为邓析叫好喝彩起来。
“以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。”
对于邓析此人，孔丘心里是非常反感的。
听到这话，邓析轻笑一声道：“孔夫子言及婴儿。”
“若婴儿一般，混沌无知，婴儿可知晓何为恶？何为善？”
在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮。
婴儿也没有善恶之说，应该是后天养成的。
陛台一侧，作为中车府令的胶滑尖声叫嚷道。
“难道世人皆生而为恶耶？”
他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。
这一次的稷下学宫之行，也让庆忌受益匪浅。
申包胥是代表熊轸，代表楚国向庆忌行君臣之礼。
此时的楚国，在被逼无奈的情况下，已经成了吴国的附庸国——
一个较为特殊的附庸国。
而申包胥这一次来，正是来给吴国朝贡的。
(本章完)
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